Раздел Статьи
Шейх Зайнуллаh ибн Хабибуллаh Ар-Расулий Ан-Накшбандий из г. Троицка о жизни Хадыр, мир Ему, о ниспослании Иисуса, мир Ему, о приближении Судного Дня, о положении Ибн Таймии (Харраний) и что говорили о нем ученые (опровержения) и Абуль-'Аля Аль-Ма'аррий. А также о том, как правильно произносятся буквы арабского алфавита. Типография «Шараф», г. Казань, 3 Раби'уль-Аууаль 1326 год по Ниджре.Передаем значение слов Имама 'Али Аль-Карий в объяснении этого Хадиса, а также то, что передал Ибн 'Асакир от 'Абдуллаhа ибн Мас'уда (который дал этому Хадису степень «марфу'ан»): «Наряду с обычными людьми Аллаh создал людей с особыми сердцами - аулия (святых)». Есть разные степени святости, и одни аулия имеют превосходство по степени над другими аулия. Есть 6 особых - самых высоких степеней аулия и группа таких аулия всегда сохраняется в мусульманской умме.
Самую высокую степень имеет 1 уалий, следующую степень - 3 аулия. следующую - 5 аулия, затем 7, затем 40, затем 300. Количество аулия на каждом уровне всегда сохраняется. При смерти одного из них или при переходе из нижнего уровня, то на его «место» приходит уалий предыдущего уровня (то есть степень его повышается).
В книге «Мишкят аль-масабих» в главе «Ашарату ас-са'ати» ("Признаки наступления Конца Света") передано от Умм Салямат, что Пророк Мухаммад, мир Ему, рассказывал о времени, когда настанут разногласия после смерти правителя и появится один человек из обитателей Медины. Этот человек направится в сторону Мекки и, когда распространится о нем людская молва, пойдут за ним святые из высшей категории абдаль с территории Шам. Передал этот Хадис Абу Даууд.
Хафиз Ас-Суютый, да будет ему милость Аплаhа, в своем объяснении к передаче Абу Даууда сказал, что не было упомянуто ни в одной из шести книг Хадисов об «абдаль», кроме как в этом Хадисе Абу Даууда, и этот же Хадис привел Аль-Хаким, который дал ему степень Сахих. А также он объяснил, что тогда будет возведено крепкое государство.
Также упоминали об этом Хадисе имам 'Аля Ад-Дауля в своей книге "Аль-'Уруатуль-уиска", Ибн Мас'уд и "аhль аль-кашф" (особые люди, которых Аллаh наделил даром предвидения). Имам 'Али Аль-Кари в своем труде "Рисаля" о Хадыр, мир Ему, написал, что он перечислил Хадисы «абдаль» в сноске своей статьи под названием "Аль-маданий аль-аданий фи фадль Ууайс аль-Караний".
Заблудший Ибн Таймийя говорил, что если человек наяву увидит мужчину, который говорит: «Я - Аль-Хадыр» или: "Я - Мухаммад" (аляйhис-салям), или говорит: «Я - 'Абдуль-Кадир Аль-Джиляний", или: "Я - мусафир ибн адий" - то якобы это джинн, принявший их облик, и что будто только во сне можно их увидеть. Его слова подтверждают, что он плохо думает о святых и благочестивых людях.
И имам Ас-Суютый написал специальную статью в целях опровержения слов Ибн Таймийи. Он сказал: «Человек может увидеть Пророков, святых и Ангелов наяву».
Имам Аш-Ша'раний в книге «Аль-Мизан» говорил: «Я видел рукописный текст книги имама Ас-Суютый, который сказал, что он видел Пророка Мухаммада, мир Ему, наяву 70 раз».
Сказано в книге «Кяшф Аз-зунун», что Ибн Таймийя в своей книге «Аль-Арш» говорил: «Воистину, Аллаh Субханаhу уа Та'аля сидит на Аль-'Арш и оставил место рядом с собой, чтобы посадить туда Посланника Аллаhа, мир Ему". Об этом передал Абу Хаййян в книге «Ан-Наhр» в объяснении Аята Аль-Курсий:
Абу Хаййян сказал: «Я сам читал слова Ахмада ибн Таймийи в книге под названием «Аль-'Арш», которая была написана его рукой». На этом заканчивается выдержка из книги «Кяшф аз-зунун», которую написал Мулла Кятиб Челебий, приведенная дословно (без изменений).
Также упоминал о книге Ибн Таймийи «Аль-'Арш» ученый Алляма господин Муртада Аз-Забидий в объяснении книги «Ихья», когда приводил высказывание имам Аль-Газалий, дабудет ему милость Аллаhа по вопросу вероубеждения «Кауа'ид аль-'акаид» в восьмой главе: «Знания об Аллаhе Всевышнем - мустауий 'аляль-'Арш». Он писал: «Сказал имам Такыюд-Дин Ас-Субкий: «Книга под названием «Аль-'Арш» - одна из самых плохих его (Ибн Таймии) книг, и имам Абу Хаййян остановился на упоминании именно данной книги, и проклинал его (Ибн Таймийю) до самой смерти, хотя до того, как узнал о заблуждении Ибн Таймийи, хвалил его» - слова приведены так как есть, без изменений.
(От ред.: Далее следует неоспоримое доказательство заблуждения Ибн Таймийи для тех, кто имеет определенный уровень знаний по Религии, потому что многие термины требуют дополнительного разъяснения и могут быть понятны не всем читателям).
Ибн Таймийя говорил: «Воистину муташабиhат (Аяты, содержащие слова-омонимы) имеют ясные значения, но описание того, о чем в них говорится, неизвестно» и стал доказывать свои утверждения. так он дошел до того, что исказил слова имама Малик. Он ответил на вопрос об Аяте «Ар-Рахману 'аляль-'Арши-стауа»: «кайфа-стауа?», следующим образом: «Истиуа - ма'люм уаль-кяйф - маджhуль, уаль-иману биhи - уаджиб, уас-су 'алю 'анhу - бид'а» (истиуа известно, а «как» - неизвестно, и верить в это - обязательно, и спрашивать об этом - заблуждение). Еще он сказал: «Люди воспринимают эти слова дословно, и нет у Аhлюс-суннати кого-либо, кто отрицает это, и объяснил, что аль-истиуа - известно, как и все остальное, о чем было передано - тоже известно, но «каким образом» неизвестно» и сказал, что нельзя спрашивать об этом.
Нельзя говорить «как истау?» и имам Малик не говорил этого, а он сказал: «Аль-кяйф - маджhуль» (якобы способ или образ неизвестен)». Речь Ибн Таймийя совершенно открыто указывает на то, что он приписывает Аллаhу тело.
На самом же деле Имам Малик говорил совсем по-другому: «Истиуа - ма'люм уаль-кяйф - марфу', уаль-иману биhи - уаджиб, уас-су алю 'анhу - бид'атун» - «Аль-Истиуа» - известно, «кяйф» - способа нет, верить в это - обязательно, а спрашивать «каким образом?» - нельзя.
И ни в коем случае не воспринимайте положительно слова Ну'мана эфенди Аль-Алюсий из его книги «Джаля-ль-'айнайн», и не думайте, что он - ханафит и что он из Аhлюс-суннати уаль-джама'аh Он в своей книге уже отошел от школы имама Абу Ханифы и Сунны (Аhлюс-суннати уаль-джама'аh) и стал сподвижником Ибн Таймийи, защищая его школу - школу ваххабитов.
'Алий Аль-Карий в объяснении книги Ат-Тирмизий «Шама'иль» сказал, что Ибн Таймийя и его ученик Ибн Аль-Каййм Аль-Джаузиййя якобы следуют школе «саляф», но дело в том, что Мулла 'Алий Аль-Карий не читал книг Ибн Таймии, а видел только объяснение книги «Маназиль Ас-Са'ирин», а если бы он увидел книги Ибн Таймии, никогда бы не написал, что они следуют пути саляфитов.
'Али Аль-Карий написал в комментариях к книге «Аль-Фикh аль-акбар», что тот, кто думает, что у Аллаhа есть направление, тот - мубтади', то есть в заблуждении».
Шейх Юсуф Ан-Набаhаний написал книгу под названием «Шауаhид Аль-Хакк филь-истигаса», пусть Аллаh вознаградит его, в которой сказано, что: «Ибн Таймия сказал, что благословение (табаррук) вещами, в которых есть баракят - бид'а (недозволенно), и поездка к городу Халилюр-Рахман (местность Пророка Ибраhима), а также идти к горе Ас-Саур и к горе Ан-Нур - заблуждение, и нельзя обращаться за помощью к кому-либо, кроме Аллаhа Всевышнего». Эти слова привел шейх Даууд Аль-Халидий в специальном труде в ответ против ваххабитов.
Ну'ман эфенди Аль-Алюсий в своей книге «Джаля-ль-'айнайн» писал о некоторых современниках, которые пытались показать себя учеными. Как, например, один человек известный под именем Мулла Даууд ибн Суляйман. Он написал отвратительное сочинение
«чушаууаба биль-hазаяан уаль-ара», которое может насмешить даже детей. Его сочинение было опровергнуто. Оно основано на крайностях и искажениях, фанатизме и имеет непосредственное отношение к ваххабизму.
В книиге «Мифтах ас-са'адат» шейх Армауий упомянул об Ибн Таймийи, которого посадили в тюрьму , из-за того, что он придает Аллаhу такое качество, как «направление». В городе Ильды Дею было провозглашено об этом перед всеми его последователями и всем им было вынесено подобнее обвинение. Вскоре его доставили в Египет вместе с двумя его друзьями. Они были -осажены в тюрьму в Дамаске, где провели 10 месяцев.
Также было приказано объявить во всем мусульманском мире, что всякий, кто имеет убеждения Ибн Таймийя - тот в неверии и нет неприкосновенности для него и его имущества.
