Раздел Плоды веры
Многие ученые-языковеды Ислама давали определение слову «место». Так языковед Абуль Касим аль-Хусайний ибн Мухаммад известный как Ар-Рагиб аль-Асфаhаний (502 h) сказал в книге «Аль-Муфрадат фи гариб аль-Кур`ан» (страница 471):
«المكان عند أهل اللغة الموضع الحاوي للشي»
«Понятие «место» у языковедов – это расположение, окружающее вещь…»
То же написал языковед Аль-Хафиз аль-Мухаддис аль-Факиh Муртада Аз-Забидий (1205 h) в книге «Таджуль ‘Урус», ч.9 страница 347.
Языковед Муджиддуд-Дин Мухаммад ибн Я’куб Аль-Файрузабадий в книге «Аль-Камус аль-Мухит» на странице 1594 писал:
المكان الموضع ج: أمكنة و أماكن
«Место – это расположение…»
Сказал великий ученый Камалюд-Дин Ахмад ибн Хасан аль-Баядыйю аль-Ханафий (1098 h) в книге «Ишаратуль марам» на странице 197:
المكان هو الفراغ الذي يشغله الجسم
«Место – это пространство, которое занимает (заполняет) тело»
Сказал Юсуф ибн Са’ид Ас-Сафтий аль-Маликий (1193 h) в книге «Хашият Ас-Сафтий науакидуль уду`»:
قال أهل السنّة: المكان هو الفراغ الذي يحلّ فيه جسم
«Сказали теологи Аhлю Суннаh: «Место – это пространство, в которое вселяется тело»
Определение понятия «направление» в арабском языке
Понятие направления – также очень важно. Некоторые сектанты говорят, что Аллаh, якобы, находится над созданными в верхней части мироздания. Это убеждение – придание Аллаhу направления, что, естественно, есть неверие.
Сказал великий ученый Камалюд-Дин Ахмад ибн Хасан аль-Баядыйю аль-Ханафий (1098 h) в книге «Ишаратуль марам» на странице 197:
و الجهة اسم لمنتهى مأخذ الإشارة و مقصد المتحرك فلا يكونان إلا للجسم و الجسماني و كلّ ذلك مسثحيل اي على الله
«Направление – это название того, от чего двигаются (перемещаются) и к чему приближаются (перемещаются). В обоих случаях это бывает только у тел и абсурд в отношении Аллаhа»
Сказал Шейх Абдуль Ганий Ан-Набулсий:
الجهة عند المتكلمين هي نفس المكان باعتبار إضافة جسم ءاخر إليه
«Направление у ученых науки о Единобожии – это и есть место, к которому добавляется другое тело»
Сказал Аль-Мухаддис Аль-Факиh языковед шейх ‘Абдуллаh аль-hарарий известный как аль-Хабаший:
المكان هو ما يأخذه الحجم من الفراغ
«Место – это пространство, которое занимает тело»
Пророк, мир Ему, говорил, что Аллаh существовал вечно до создания всего, а место, направления и пространства – Его создания. Он был вечно до сотворения места и после его сотворения существует без изменений. Всякий, кто изменился – созданный, потому что он нуждается в том, кто его меняет. Всякий, у кого есть изменяющийся атрибут – тоже создан, потому что тот, у кого меняются атрибуты – сам меняется.
Данные изречения языковедов и теологов доказывают то, что Пророк, мир Ему, и Его сподвижники были убеждены, что Аллаh существует без места, не вознесся на Трон и не находится на небесах. Если бы Аллаh находился в каком-либо месте, то был бы окружен им. Тот, кто окружен местом обладает объемом и размером, а это качества тел. Указанные определения слова «место» дают понять, что всякое находящееся в месте и пространстве – имеет тело, что в отношении Аллаhа – абсурд.
Секты, приписывающие Аллаhу нахождение над (на) Троном или в небесах, намеренно искажают аяты Священного Кур`ана и хадисы Пророка, мир Ему. Существуют аяты и хадисы «муташабиhат», в которых есть слова-омонимы, которые ученые правильно толковали в соответствии с правилами нашей религии. Дословное и буквальное понимание аятов и хадисов муташабиhат ведет к приданию Аллаhу места и других качеств созданных, именно поэтому все теологи Ислама объединились в едином решении, что запрещено понимать их буквально.
Кур`ан был ниспослан на арабском языке, о чем сказано в Суре «Аш-Шу’ара`»:
بلسان عربيّ مبين
А Пророк, мир Ему, самый знающий из людей в арабском языке. И так как понятие места в арабском языке по заключению ученых-языковедов присуще только тому, кто имеет тело, отсюда ясно, что в месте и направлениях могут находиться лишь Его создания: люди, ангелы, джинны, животные, а также материальные и нематериальные объекты и тела. Аллаh же существует таким, как был до создания места и пространства: без места.
