Ислам в свадебной обрядности татар

Мусульманский обряд бракосочетания у татар, называемый «никах», имел четкий ритуал: исполнялись обязательные действия,

произносились обязательные речевые формулы, применялась определенная атрибутика, нередко обусловленная этнической традицией. Начинался он с фиксации в "книге регистрации" материальных условий заключения брака, которые касались обязанностей со стороны жениха, - по существу, с составления брачного контракта, - маhр. Маhр включал в себя, во-первых, определенную сумму денег, которую муж выплачивал своей жене. Сюда же записывалось имущество, например: клеть, корова или теленок и т.д., которые передавались в собственность молодой, и с этого момента считались ее собственностью, что было важно в случае раздела имущества. Во-вторых, перечень вещей для невесты - в основном предметы одежды: отрезы на платье, пальто или шуба, сапоги, платки, шали и т.д. Набор вещей был единым, но, естественно, в каждом конкретном случае различался по качеству и зависел от материального положения роднящихся семей. Кроме того, записывался и перечень продуктов, присланных для приготовления свадебного угощения в доме невесты: мука, как правило, тушка барана, масло, яйца, сахар, мед, чай; а также - небольшая сумма денег, которая использовалась на свадебные расходы.

Никах проводился в доме невесты. Это свадебное застолье так и называлось - никах-туй - и являлось первым в серии свадебных торжеств, пиров - туй мэджлэслэре. За этим столом находились только мужчины -отцы брачующихся, близкие родственники с той и с другой стороны (женщин угощали позднее). После церемонии записи мэхэр мулла осуществлял брак. Затем мулла зачитывал отрывок из Кур'ана, посвященный бракосочетанию. На этом собственно религиозная часть завершалась. И начиналось свадебное угощение, в котором полностью отсутствовало спиртное. С этого момента молодые уже считались мужем и женой, хотя срок, когда они соединяться, отодвигался на несколько дней, пока продолжались свадебные пиры на "стороне невесты", где почетными гостями являлись приехавшие на никах-туй родственники жениха.

Долгие годы государственного атеизма, тем не менее, не смогли уничтожить Ислам как в убеждениях так и в обрядах. Приспосабливаясь к изменившимся условиям жизни, обряды продолжали бытовать. В годы строгого запрета религии почти исчез термин «никах-туй». Но появилось выделение в свадебном цикле особых званых обедов «олылар туе», «картлар туе», на которые приглашались пожилые родственники. Ритуал этого торжества сохранял вышеописанную традиционную форму, то есть именно во время этого званого обеда проводилось религиозное оформление брака -никах, - юридическое же (документальное) закрепление брака стало проводиться в органах ЗАГСа, а в деревнях - в сельских советах.
Запреты, гонения на религию и религиозных деятелей привели к тому, что никах-туй стали проводить без широкой огласки, с приглашением узкого круга родственников. Ввиду того, что в аулах в советское время, по существу, не осталось грамотных, получивших специальное образование представителей духовенства, обряд стали проводить знающие обряд и молитвы пожилые мужчины. По мере ухода из жизни поколения, получившего образование в медресе, в ритуал никах стали проникать нововведения. Так, маhр - постепенно превращался в чисто символический акт. Еще в конце 1950-х годов нередки были случаи, когда старик, исполняющий роль муллы, составлял маhр. Пусть формально, но документ составлялся. Он записывал и данные о вступающих в брак, и определенную сумму денег, и перечень вещей, передаваемых в дар невесте стороной жениха. Правда, эта бумага у муллы и оставалась. Никакой силы - ни юридической, ни гражданской, ни даже моральной она не имела. Кстати, и в материальном выражении все это было чисто символическим: отмечалось плохое материальное положение, в целом "тяжелую жизнь" тех лет.